《雜阿含經》 卷2 第58經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿母講堂。
爾時，世尊於晡時從禪覺，於諸比丘前敷座而坐，告諸比丘：「有五受陰。云何為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」
時，有一比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！此五受陰，色受陰，受、想、行、識受陰耶？」
佛告比丘：「還座而問，當為汝說。」
時，彼比丘為佛作禮，還復本座，白佛言：「世尊！此五受陰，以何為根？以何集？以何生？以何觸？」※參看《第55、56經》
佛告比丘：「此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，而白佛言：「世尊為說五陰即受，善哉所說，今當更問。世尊！陰即受，為五陰異受耶？」
佛告比丘：「非五陰即受，亦非五陰異受；能於彼有欲貪者，是五受陰。」
比丘白佛：「善哉，世尊！歡喜隨喜，今復更問。世尊！有二陰相關耶？」
佛告比丘：「如是，如是。猶若有一人如是思惟：『我於未來得如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。』是名比丘陰陰相關也。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！云何名陰？」
佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說陰，是名為陰。
受、想、行、識亦復如是。
如是，比丘！是名為陰。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！何因何緣名為色陰？何因何緣名受、想、行、識陰？」
佛告比丘：「四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大，緣四大造故。
觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。
所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故。
名色因、名色緣，是故名為識陰。
所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「云何色味？云何色患？云何色離？云何受、想、行、識味？云何識患？云何識離？」※參看《第42經》
佛告比丘：「緣色生喜樂，是名色味；
若色無常、苦、變易法，是名色患；※參看《第41、42經》
若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。
若緣受、想、行、識生喜樂，是名識味；
受、想、行、識，無常、苦、變易法，是名識患；
於受、想、行、識，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！云何生我慢？」※參看《第23、24、57經》
佛告比丘：「愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，
於受、想、行、識見我、異我、相在，於此生我慢。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！云何得無我慢？」
佛告比丘：「多聞聖弟子不於色見我、異我、相在，
不於受、想、行、識，見我、異我、相在。」
比丘白佛：「善哉所說，更有所問，何所知、何所見，盡得漏盡？」※參看《第57經》
佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在；
受、想、行、識亦復如是。
比丘！如是知，如是見，疾得漏盡。」
爾時，會中復有異比丘，鈍根無知，在無明㲉起惡邪見，而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報？」
※參看《第262經》
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「於此眾中，若有愚癡人，無智無明，而作是念：『若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？』如是所疑，先以解釋彼。
云何比丘，色為常耶？為非常耶？」
答言：「無常，世尊！」
「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊！」
「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。
是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所。
如是見者，是為正見；
受、想、行、識亦復如是。
多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
陰、根、陰即受 二陰共相關
名字、因、二味 我慢、疾漏盡
2025年10月10日 星期五
《雜阿含經》 卷2 第58經：五受陰，欲為根
《雜阿含經》 卷2 第57經：世尊也會想要獨自一個人，寂滅少事。
《雜阿含經》 卷2 第57經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食，還持衣鉢，不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。
時，安陀林中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二。見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者！當知世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行。」
爾時，阿難語彼比丘：「若使世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從。所以者何？今日世尊欲住寂滅少事故。」
爾時，世尊遊行北至半闍國波陀聚落，於人所守護林中，住一跋陀薩羅樹下。時有眾多比丘詣阿難所，語阿難言：「今問世尊住在何處？」
阿難答曰：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中跋陀薩羅樹下。」
時，諸比丘語阿難曰：「尊者當知我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？」哀愍故，阿難知時，默然而許。
爾時，尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉臥具，持衣鉢，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落人守護林中。時，尊者阿難與眾多比丘置衣鉢，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。
爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜。
爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』
我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏。
若復善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。」
「愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為行。」
「彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。」
「彼愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。」
「彼受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。」
「彼觸何因？何集？何生？何轉？謂彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。」
「彼六入處無常、有為、心緣起法；彼觸、受、行、愛，亦無常、有為、心緣起法。」
「如是觀者，而見色是我。」
「不見色是我，而見色是我所……
不見色是我所，而見色在我……
不見色在我，而見我在色……
不見我在色，而見受是我……
不見受是我，而見受是我所……
不見受是我所，而見受在我……
不見受在我，而見我在受……
不見我在受，而見想是我……
不見想是我，而見想是我所……
不見想是我所，而見想在我……
不見想在我，而見我在想……
不見我在想，而見行是我……
不見行是我，而見行是我所……
不見行是我所，而見行在我……
不見行在我，而見我在行……
不見我在行，而見識是我……
不見識是我，而見識是我所……
不見識是我所，而見識在我……
不見識在我，而見我在識……
不見我在識，復作斷見、壞有見。」
「不作斷見、壞有見，而不離我慢。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。」
「彼行何因？何集？何生？何轉？」如前所說，乃至「我慢」。
「作如是知、如是見者，疾得漏盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經》 卷2 第56經：有漏、無漏法。取(受)，能生愛、恚。
《雜阿含經》 卷2 第56經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有漏、無漏法。
若色有漏、是取(受)，彼色能生愛(貪)、恚(瞋)；
如是受、想、行、識，有漏、是取，彼識能生愛、恚，
是名有漏法。
云何無漏法？諸所有色無漏、非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚；
如是受、想、行、識，無漏、非受，彼識若過去、未來、現在，不生愛、恚，
是名無漏法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二信、二阿難 壞法、欝低迦
婆羅及世間 陰、漏、無漏法
※ 五受陰，五取蘊
2025年10月9日 星期四
《雜阿含經》 卷2 第55經：五陰及五受陰的差別，貪、瞋、癡
《雜阿含經》 卷2 第55經
如是我聞：
一時，佛在波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說陰及受陰。
云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。
隨諸所有受、想、行、識亦復如是。
彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。
云何為受陰？若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法；
受、想、行、識亦復如是，是名受陰。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
※五陰及五受陰的差別；五蘊及五取蘊的差別
《雜阿含經》 卷2 第54經：要算個命嗎？
《雜阿含經》 卷2 第54經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
彼時，毘迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，却坐一面，白佛言：「瞿曇！我有年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞。瞿曇，於意云何？」
佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝，隨汝意答。婆羅門！於意云何？色本無種(沒有最初的根源)耶？」
答曰：「如是，世尊！」
「受、想、行、識本無種耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「汝言我年少弟子知天文、族姓，為諸大眾作如是說，言有必有，言無必無，知見非不實耶？」
婆羅門白佛：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？頗有色常住百歲耶？為異生、異滅耶？受、想、行、識常住百歲耶？異生、異滅耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？汝年少弟子知天文、族姓，為大眾說，成者不壞，知見非不異耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？此法彼法，此說彼說，何者為勝？」
婆羅門白佛言：「世尊！此如法說，如佛所說顯現開發。譬如有人溺水能救，獲囚能救，迷方示路，闇惠明燈。世尊今日善說勝法，亦復如是顯現開發。」
佛說此經已，毘迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，即從座起，禮足而去。
《雜阿含經》 卷2 第53經：有因有緣集世間；有因有緣滅世間。愛取有生老死。
《雜阿含經》 卷2 第53經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落村北申恕林中住。
爾時，聚落主大姓婆羅門聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到薩羅聚落村北申恕林中住。
又彼沙門瞿曇如是色貌名稱，真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
於諸世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，大智能自證知：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善應敬事！
作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、金杖傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，却坐一面，白世尊曰：「沙門瞿曇！何論何說？」
佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」
世間因緣集滅佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」
婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」
佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。
不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；
彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集。
受、想、行、識亦復如是。婆羅門，是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」
婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」
佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。
如實知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。
不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。
受、想、行、識亦復如是。
婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！
是名論因，是名說因。」
婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。」
佛告婆羅門：「宜知是時。」
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
《雜阿含經》 卷2 第51經：五陰、涅槃；壞、不壞法；有為、無為法
《雜阿含經》 卷2 第51經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說壞、不壞法。諦聽，善思，當為汝說。
諸比丘！色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法；
受、想、行、識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經》 卷2 第50經：為了什麼佛陀教人修行？
《雜阿含經》 卷2 第50經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者阿難曰：「若有諸外道出家來問汝言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』如是問者，云何答乎？」
阿難白佛：「世尊！若外道出家來問我言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』者，我當答言：
『為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊教人修諸梵行；
為於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。』
世尊！若有外道出家作如是問者，我當作如是答。」
佛告阿難：「善哉，善哉，應如是答。所以者何？
我實為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行；
於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經》 卷2 第49經：五陰是生滅法
《雜阿含經》 卷2 第49經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者阿難曰：「若信心長者、長者子來問汝言：『於何等法知其生滅？』汝當云何答乎？」
阿難白佛：「世尊！若有長者、長者子來問我者，我當答言：『知色是生滅法，知受、想、行、識是生滅法。』
世尊！若長者、長者子如是問者，我當如是答。」
佛告阿難：「善哉，善哉，應如是答。
所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。
知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。